《人民论坛》杂志及人民论坛网（rmltwz）转载请注明来源气象学在中国有极为悠久的历史。人类的活动与气象息息相关，无论是最初的穴居巢宿、采摘猎捕，还是后来的择地建屋、刀耕火种，以及更晚的封邦建国、锋矢商旅，都脱离不了对天气的依赖。古人如何参透瞬息万变的天象机密？一起来看本期《读史》！春秋战国时期，初步奠定了中国天文学的基本框架由于文献不足征，古人对短期天气变化的预测始于何时我们无从知晓。但商代之时，甲骨文关于天气现象的记录已十分丰富。如甲骨文有气、象、云、风、雨、霁、雹、雪、霜、霾、雷、雾等多个关于天气的字，雨则能区分?雨、雷雨、洌雨、疾雨等多种形式，说明商人对天气的认识已经达到相当高的水平。在此基础上，商人经常占卜预测天气变化，卜雨和卜霁（雨止）因此成为当时最主要的占卜类型之二。西周时期，天气预测知识有了进一步发展。《周易》中出现了天气谚语。如《震》六三爻辞云：“震苏苏，震行无眚。”《豫》六二爻辞云：“介于石，不终日。”《小畜》卦辞云：“密云不雨，自我西郊。”实际上《周易》的成书本身即与天气知识密切相关，如阴阳为爻，组合成卦。《诗经》则收录了很多关于物候、节气和天气的诗篇，其中与天气预测有关的如“终风且暴，顾我则笑。……终风且霾，惠然肯来。……终风且噎，不日有噎。……噎噎其阴，虺虺其雷。……”（《邶风·终风》）春秋战国时期，天文学从观象授时向推步历法过渡，进入到精确计算阶段，初步奠定了中国天文学的基本框架，此时常见根据天文现象来预测天气的现象。湖南马王堆出土汉文帝时期的帛书《五星占》和《天文气象杂占》包含大量战国资料，从中可管窥这种古老的传统。譬如《五星占》说水星主正四时，“一时不出，其时不利；四时不出，天下大饥。”“其出不当其效，其时当旱反雨，当雨反寒；当温反寒，当寒反温。”当然，这个时期的气象观测水平也有了很大进步，《吕氏春秋》便汇总了很多相关资料。如《十二纪·季夏纪·明理》有关于云、日旁云气、月旁云气、气等非常细致的观察。这里虽然没有出现根据云气预测天气的证据，但后来相关技术的出现无疑得益于长期观测传统。汉代开始中国气象知识朝着科学的方向继续发展竺可桢先生在《中国过去在气象学上的成就》一文中指出，自汉代开始中国的气象知识向三个方面发展，一是观测范围的推广和深入，二是气象仪器的创造和应用，三是大气现象的理论解释，这三个方面均有很多超越西方的伟大成就。就气象仪器而言，汉代发明了专门的风向器和原始的湿度器。古人测风最初使用羽毛或旗帜。东汉时著名科学家张衡发明了相风铜乌，放置在长安宫南灵台之上。考古资料表明，旗帜和相风乌确实是当时的实用技术。原始湿度器首见于《史记·天官书》记载：“冬至短极，县土炭，炭动，鹿解角，兰根出，泉水跃，略以知日至，要决晷景。”其原理是把土和木炭置于天平两侧，根据倾斜情况判断空气湿度，即《淮南子·说山训》所谓“悬羽与炭，而知燥湿之气”。汉代的相风铜乌在三国时被改进成木乌。《晋书·五行志》载：“魏明帝景初中，洛阳城东桥、城西洛水浮桥桓楹同日三处俱时震。寻又震西城上候风木飞鸟（乌）。”这种技术此后继续使用，至唐代李淳风《观象玩占》详细介绍了候风羽葆和相风乌的制作方法，以及相风乌的适用场合和观测场地等。李淳风还根据风吹树木的程度将风力分为十个等级，除静风、和风外，其他八级为“动叶，鸣条，摇枝，堕叶，折小枝，折大枝，折木飞砂石，拔大树和根”。这种风力分级法是气象学上的重要创举，较西方类似方法早一千多年。天文与气象预测相结合的传统在唐代有进一步发展。如瞿昙悉达撰《开元占经》是中国古代一部非常重要的天文星占文献，同时也有大量气象学知识。其卷90到卷包含对各种气象现象的认识，尤其风占、雨占、霜占、雷占等篇汇总了很多唐前记载，部分内容属于天气预测性质。再如敦煌写本文献中有一种《占云气书》残卷，包括“观云章”和“占气章”两部分，内容分为彩绘云气图和注释文字，主要讲述行军攻战时云气的形态、颜色、浓淡以及占卜吉凶胜败之事，属于天文气象与军事融于一体的术数文献。唐代另一项天气预测成就是黄子发撰写了一部专业著作《相雨书》。此书虽然只有一卷，但内容丰富，包括候气、观云、朝辨雨法、察日月并星宿、会风详声、推时、相草木虫鱼玉石、候雨止天晴、祷雨、祈晴等十部分，涉及根据云的形状、颜色、位置、行速来预报下雨的时间和雨量大小，根据候气法预报天气，根据虹、雾预报天气，根据动物及周围环境预报天气等，可谓对此前天气预测经验和技术的一次阶段性总结，具有重要的科学史价值。宋元在气象学领域有不少重要创造发明宋元是中国古代科学发展的巅峰时期，在印刷技术、火药火器、天文历法、数学、医药学、航海技术等领域均有重大成就，在气象学领域亦有不少重要创发，如对虹、梅雨、舶趠风成因的科学解释，对海市蜃楼现象的记载和解释，首创雨量和雪量的观测技术和科学计算方法等。在天气预测方面，出现像道经《雨旸气候亲机》和农业文献《田家五行》这样的专著。宋元之际，道教符箓派兴盛，“雷法”便是其中之一。通雷法的道士声称可以呼风召雷，伏魔降妖，祈晴雨，止涝旱。雷法虽以宗教形态呈现，但如果没有深厚的气象学知识，它很难长久流传。《雨旸气候亲机》是一部侧重介绍天气预测的雷法之书，分为太阳、太阴、天罡、北斗、龙炁、白虎、河炁、“雷牌”三十九图、诸雷气候、妙洞引以及先天一炁雷霆玉章等部分。其预测天气的方法，包括观测太阳、月亮、星辰等，有不少直到今天仍在民间流传。如观月法：“月色红，明日大雷雨；色青赤，应明日。有圆光大如车轮者，明日大风，三日后方应。外有白云结成圆光，不甚（明），明日亦大风。”如根据云的大小、位置、颜色等判断法：“有黑云成块，大者有风，其形如猪渡河。黑云如烂絮枯木，若霞，或遮太阴，或在月下，上应明日雷雨。白云如绵絮，小雨。鳞而自南至北者，明日南风至别方。同在日落后验之。”如根据动物的异常举动来预测天气的方法，包括石润水流、炎气蒸薰、鱼跃渊、蝼蚁封穴、蜈蚣昼现等。特别值得注意的是，书中还发明了一种独特的气象符号，这便是“雷牌”三十六图。“雷牌”本是道士作法祈雨时使用的令牌，将气象信息绘成图有助于直观认识。这些图有关于太阳、月亮、星辰、云气等周围状况所预示的天气变化情况，大概是道教的特色发明，较明清时气象云图的出现早得多。《田家五行》由元末明初娄元礼编撰，是一部太湖流域的农业气象谚语和天气预测经验的汇总之作，主要反映南方的气候特点。天气谚语早在先秦便见诸记载，其后随处可见，譬如汉《焦氏易林》说“蚁封穴户，大雨将至。”《论衡》说“朝有繁霜，夕有列光。”后魏《齐民要术》说“天雨新晴，北风寒彻，是夜必霜。”等等不胜枚举。这类谚语是人们长期生活生产经验的提炼，很多来自农业实践，但专门汇总成书则是《田家五行》的创新。全书分为三卷，上卷为正月至十二月类，中卷为天文、地理、草木、鸟兽、鳞虫等类，下卷为三旬、六甲、气候等类，收集了天气预测谚语一百四十余条，涉及天象、动物、植物和自然现象等多个方面。这些农谚包括短期预报和长期预测，因为出自长期生活实践，因而具有相当的科学性和准确性，如“东风急，备蓑笠”，“鱼鳞天，不雨也疯癫”，“春寒多雨水”，“鸦浴风，鹊浴雨，八哥儿洗浴断风雨”，等等。明清时期的航海天气预测经验更加丰富明清时期，天气预测继续重视农业谚语，出现徐光启《农政全书》、梁章钜《农候杂占》这样的著作，但更具时代特色的在其他方面，如航海天气预测。唐宋以来海上丝绸之路非常繁荣，由于航海比陆行更加依赖天气，因而具有丰富海洋经验包括天气经验的人非常重要，故《西洋番国志》言，“始则子行福建广浙，选取驾船民中梢有经惯下海者称为火长，用作船师。”海洋天气预测经验在宋代见诸汇集，如宋吴自牧《梦粱录》卷十二的“江海船舰”。元代朱思本撰《广舆图》，是一部水利工程、航海技术和航海气象方面的名著，明代时由著名地图学家罗洪先修订重绘，得以广泛流传。该书卷二有“占验篇”，包含占天、占云、占风、占日、占虹、占雾、占电、占海等不同方面的天气预测知识。如占天云：“朝看东南黑，势急午前雨。暮看西北黑，半夜看风雨。”明代还有很多这方面的文献，如张尔岐《风角书》收集了历代占风候雨术，其中卷八谚语对海洋长期预报有相当参考价值。再如张燮撰《东西洋考》记述十六世纪东南亚各国的历史地理和漳州地区的海外贸易情况，其卷九《舟师考》中“占验”和“逐月定日恶风”两节涉及航海天气预测，尤其前者以韵文的形式总结了很多预测经验。清代时传统的气象知识和技术有进一步发展，如发明了人工消雹技术、制定了全国雨泽奏报制度等，但这已是传统科学的尾声了。随着西方科学大规模传入中国，西方气象学开启了对中国传统气象学的替代进程。在更加先进的现代科学技术面前，古代的天气预测只能沦为经验层面的知识和技术。但尽管如此，古人的科学探索精神永远值得赞扬，因为这才是人类不断进步的源泉。上文略有删减选自

《人民论坛》杂志12月上原标题

趣谈古代天气预测知识作者

山东大学历史文化学院教授、博导韩吉绍新媒体编辑

刘璇原文责编

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